Consideraciones a saber sobre Servicios de microbordado para empresas en Asunción
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135 hace en la Civilización occidental. Fueron capaces de establecer un sistema de reproducción social que permitió relacionarse armoniosamente con la naturaleza y velar por la subsistencia de las personas que lo componían, de acuerdo a principios que no coinciden con la racionalidad del sistema nuevo capitalista. (Gonsalvez, 2010) Lo comunitario es aquello que no puede ser convertido en hacienda, ni al ser humano en su reproducción, y que no prioriza la rendimiento o instrumentalmente la eficiencia. Al mismo tiempo, la economía comunitaria es una verdad histórica: en la ingenuidad flagrante pervive en plena resistor ante las relaciones capitalistas que atentan y presionan permanente y hegemónicamente por medio de un sinfín de mecanismos. Gosalvez (2010) plantea que la Capital comunitaria promueve la solidaridad, reciprocidad, las micción sociales que pueden ser un importante motor para el funcionamiento de la Bienes en su conjunto, buscando bienestar para todos. Se crean formas sociales desmercantilizadas: economíGanador populares, cooperativas (De Sousa Santos, 2007). Estas características y tradiciones son recuperadas en los modos de trabajar del MOCASE- VC. singular de los objetivos políticos que Piloto el crecimiento de proyectos y prácticas productivas en el MOCASE-VC tiene que ver precisamente con las formas de producir vinculadas a este tipo de Heredad solidaria, recíproca, cooperativa.
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BF se funda como Bordados Fuensalida por tres jóvenes emprendedores y en 1994 empezamos a funcionar como fabricante de bordados con taller propio, aunque pero habíamos iniciado la singladura en el sector en 1990.
130 La Billete directa y activa de todos los campesinos pone en acto los principios de horizontalidad y la democracia en la toma de decisiones y en las relaciones de poder. Asi lo expresan los miembros de la central de Quimilí en el libro que reconstruye su memoria: Creo que fuimos unidad de los primeros en que no les gustaba que haiga presidente o dirigentes, como se les decía, porque toda cosa hasta ahora se usa de la otra parte. Es como si hay un principal y cualquiera tiene que tomar una osadía, ir a conversar y asegurar si, sostener no. Es como que le apuntan a la inicio visible. Y bueno, veíamos que Vencedorí como nosotros estábamos organizados como campesinos, como MOCASE, ellos incluso seguro que estaban, se organizaban o estaban juntos, para que esto no crezca. Y bueno, en el camino se saltó muchos obstáculos, digamos. Era por eso Siempre el dirigente es singular sólo, es individuo sólo, anda, sale, viaja, y hasta donde pensábamos nosotros que a veces hay tantos otros con tantas ocurrencias, se te sientan, y veíamos que no Bancal fácil para unidad sólo pelear contra tantos.
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144 un desalojo que tuvo un compañero, Savino Chátiempo se claridad; estuvimos desde la mañana, y bueno, el desalojo, le hicimos el aguante al compañero, y no lo desalojaron. Si le voltearon un pedazo de la casa pero hicimos la retoma de Revés y el compañero está viviendo de Envés en el sitio, estuvimos levantando la casa entre todos y durante más de una semana estuvimos varios compañeros, un grupo de 20 o 30 compañeros, más de una semana. A veces si, miedo da pero tenemos que dejarlo no? Si queremos existir en nuestra posesión, tenemos que poner el pecho y ponerle coraje para seguir en el punto donde estamos (estudiante de la escuela de agroecología) Los jóvenes como el que acabamos de citar son parte de esta experiencia, ya que participan las familias enteras. Se trata para los sujetos de experiencias en las que se vive con el cuerpo la confrontación con los empresarios, con los capitalistas, es proponer, en las que se vive la confrontación de clase en la disputa por la propiedad de la tierra. Al exponer la propia integridad física, al implicar a menudo la posibilidad de ser detenido, al condensar la injusticia en el intento de arrebatamiento y en el papel que juegan generalmente jueces y policía a favor de los empresarios, ponen en diversión emociones y miedos que dejan marcas profundas.
38 La etnografía aparece como una perspectiva metodológica interesante para trabajar desde los supuestos epistémicos que definí, porque involucra necesariamente una dimensión subjetiva (del investigador); porque permite la Décimo abierta del investigador en la vida cotidiana del contexto investigado de forma extensiva o intensiva (Hammersley y Atkinson, 1994); porque no tiene normas metodológicas que indiquen qué se debe o puede hacer (y en esta amplitud habilita el diálogo y la conversación), porque da la posibilidad de admitir los datos en bruto, recogidos experimentalmente y de modo relativamente preteórico (Willis, 1980) de guisa de topar zona a la escritura de lo no documentado, de lo corriente; porque permite la interacción y al permitirla habilita la intervención o el trabajo con los otros. igualmente porque implica una definición de compromisos y espacios de energía con los ámbitos investigados y acuerdos al respecto. Requiere de un trabajo de campo que cuente con la presencia del investigador. A su tiempo, da a sitio al otro, a la perspectiva de los otros, de los sujetos a los que se investiga (Rockwell. 1980: 2009). Desde estas posibilidades que otorga esta perspectiva el trabajo de campo se basó en dos tipos de técnicas: Observaciones y Entrevistas.
263 dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología). La comprensión del mundo pone en diversión conceptos teóricos, simbólicos, políticos e ideológicos, con las concepciones del mundo que las asignaturas desarrollan, tal como lo hemos analizado. La experiencia escolar cotidiana, comunica siempre interpretaciones de la verdad y valores, pero en el caso de la Escuela de Agroecología, estas interpretaciones son explícitas y constituyen el eje y sentido de la escuela. Aún en el entorno del ampliación de las clases de las diferentes asignaturas, la comprensión del mundo no es sólo conceptual, es además, en primer sitio teóricopráctica. Implica operaciones que no sólo se refieren a la producción como objeto de estudio, sino que son la producción misma. Un ejemplo claro de esto se desarrolla en las prácticas de campo, donde la comprensión pasa por hacer, por producir: por ejemplo, en el taller de apicultura se entiende su proceso trabajando en ella. Otro ejemplo es el del taller de Construcciones que trabaja con energíVencedor renovables inventando, diseñando y construyendo una cocina más cómoda para la check here taller de dulces de Quimilí, que evite los largos traslados del agua al fogón, en condiciones de falta de agua, de éter, etc.
Potencia: La potencia de un microondas se mide en Watts y determina cuán rápido se cocinarán o calentarán los alimentos.
257 que ponerle algunos límites, Soy más de sentarme a dialogar con las personas y no de imponer límites, sino afirmar: a ver, pongámonos de acuerdo, que es lo vas a hacer y que no, nos ponemos de acuerdo en que es lo que se puede hacer, y ahí sí, bueno, hacer respetar los acuerdos, pero no es imponer un divisoria. Y aquí lo que es tratar de no?, aquí no trato de imponer un confín, simplemente acá no obstante sabemos por acuerdo Caudillo de cómo trabajamos en la organización, sin embargo sabemos cuál es el rol que cada uno tiene. Y el mío es, este compartir todo lo que yo haya aprendido, para que otra persona se forme y esa persona a su oportunidad pueda formar a otra (Entrevista a Coordinador de EnergíCampeón renovables), Pero para construir desde allí, y como plantea este coordinador, compartir lo que él no obstante sabe, para que otro se forme, antaño hay que des-armar lo que el doctrina había impuesto. El profesor crítico co-labora en el proceso (Dussel, 2012: 640): advirtiendo sobre lo que el doctrina impuso; mostrar esa imposición-introyección es mostrar la traición de la exterioridad del discípulo para recuperarla. Lo que ahora enseña el hábil es devuelto por el discípulo como observación, crítica, pregunta, derivación, sugerencia, innovación, etc.
150 conflicto y proponen una transformación profunda del modelo agropecuario, que avance alrededor de la reforma agraria integral, la agroecología y la soberanía alimentaria: Entendemos que las retenciones móviles, con reintegros, constituyen una útil válida de regulación de los mercados y de distribución de la riqueza. Parte de esas retenciones deben reorientarse a dinamizar la agricultura ascendiente, la agricultura campesina y la agricultura de los pueblos originarios, en inversiones de infraestructura predial, fortalecimiento y ampliación de las comunidades, asegurando la diversidad productiva que fortalezca las economías territoriales. (Garlito Puna, MNCI, Jujuy, 2 de junio de 2008) El conflicto agrario del 2008 aunque con visibilidad parcial de las posturas campesinas, permitió poner en discusión el maniquí sojero. Para el MOCASE-VC y el MNCI que lo encuadra queda desplegada abiertamente a partir de allí la disputa política de modelos: el modelo de los agronegocios y la agroexportación frente a el modelo de la soberanía alimentaria. El modelo hegemónico del agronegocio se manifestó desde allí con anciano virulencia y violencia en relación con los campesinos y sus organizaciones, en la voracidad por la propiedad de la tierra: Entre 2008 y 2011 se produjeron 2 atentados contra una de las radios del MOCASE-VC.
124 Es precisamente este el momento en que el MOCASE se desarrolla ante la embestida de este maniquí. Para la Vía Campesina, el modelo de los agronegocios es responsable de la destrucción del nivelación de los ecosistemas con la imposición generalizada de la agricultura química (con uso masivo de pesticidas y fertilizantes procedentes del petróleo), con la abrasamiento de bosques para plantaciones de monocultivos y destruyendo las tierras pantanosas y la Biodiversidad (Vía Campesina, 2009). Para el MOCASE-VC El agronegocio dominado por grandes empresas transnacionales y grupos locales, controlando las tecnologíVencedor logró la expansión de los monocultivos y los transgénicos, por sobre la diferencia productiva de los cultivos campesinos indígenas, llevando a la destrucción de montes, bosques y yungas, que garantizan una provisión variada, suficiente y accesible de alimentos para el consumo popular en los pueblos y ciudades. (mocase-vc, blogspot, 21 de agosto 2010) En sus primeros primaveras de ampliación el Movimiento va delineando igualmente formas y estrategias de trabajo y de lucha que buscan y logran crear conciencia del derecho a la tierra de los campesinos y defender este derecho a través de formas organizativas que priorizan a las bases y sus formas de Billete y representación.
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